完全一样的进入男x领域的人是对女x评价过低，她的两分思维方式以及她对女x身体的厌恶和仇恨，是没有高度评价女x品质的表现，究其思想根源是她接受了萨特的哲学框架。她的“独立女x”的形象是无子女的不婚的职业女x，而这一女x形象受到高度评价女x特征的人们的批判。 波伏瓦的《第二x》虽然发表较早，但它对女x运动的第二次浪潮起到了推波助澜的作用。在这部著作中，波伏瓦用大量哲学、心理学、人类学、历史、文学及轶事材料证明：女x自由的障碍不是其生理条件，而是政治和法律的限制造成的。她的最广为人知的观点就是：一个人并非生下来就是女人，而是变成女人的。在这一点上，波伏瓦的观点与沃斯通克拉夫特是一致的；她们两人观点的区别在于，波伏瓦认为女x解放与作母亲这二者无法共存，而沃斯通克拉夫特却认为这二者是可以兼容的。这并不是因为在沃斯通克拉夫特生活的时代女人还无法避孕，无法轻易作出过单身无孩生活的选择，而是因为她十分看重女人的生育能力，把这一能力称为“女人生存的伟大目标之一”。（转引自can； 203） 波伏瓦则把强调生育视为女x受奴役的直接原因。她指出：“母x毕竟是使女x成为奴隶的最技巧的方法。我不是说每一个作母亲的女x都自动成为奴隶——可以有某些生存方式使母x不等于奴役，但现代的母x仍然万变不离其宗。只要人们仍然认为女x的主要工作便是养育小孩，女x便不会投身政治、科技。进一步说，她们便不会怀疑男人的优越x。……我们几乎不可能告诉女x洗碗盘是她们的神圣任务，于是告诉她们养育孩子是她们的神圣任务。”（波伏瓦，牧原编，第263…264页） 波伏瓦认为，人们已经接受了两x之间的既存关系，“把它看成是基本的和自然的，以致于最后再也无法意识到这一点。……我想，几个世纪以后，当人们发现我们社会中女x所处的境遇，也会感到无比的惊奇，就像我们现在发现雅典民主政体中的奴隶制时所发出的惊叹一样。”（波伏瓦，牧原编，第76页） 波伏瓦在书中指出了男人如何将自己定义为自我 （her）；如何以男x为主体，以女x为非主体。她犀利地指出，世上只有一种人x，那就是男x；女x只不过是从男x的偏离；这个世界是一个男人的世界。在英文中，man可以指称男人，也可以指称人类；wan却只能指称女人，不可以指称人类。在这种指称方式背后，是对男女两x不同评价的文化积淀：女人只是人类中的一部分，但男人可以是全部。中文的“他”和“他们”也是这样：用这两个词可以指称男人，也可以指称略去x别的人类；但是“她”和“她们”却只能指称女人。由此得出男x是主体、女x非主体的结论并不太过分。 波伏瓦像马克思主义一样，并不把女x的解放运动当作一种非历史的行动，而认为，只有在现代的生产形态下，女x才能释放其自由自主行动的全部潜力。波伏瓦把自己的存在
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